Маргинализация

Покажусь наивной, но не передать то чувство, когда узнала, что в вакханалии после
январских событий наравне с мужчинами мародерствовали женщины. Были и такие,
которые на грабеж пошли с детьми.
Вопрос, кто эти женщины в масках, чтобы не узнали? Обычные. И завтра после всех событий они будут рядом с нами на своих рабочих местах, в транспорте, магазинах...
Вопрос. Что за этим стоит? Безысходность.
Вопрос. Кто стоит за январскими событиями? Сейчас уже все понимают, это окружение того, кому было что терять.
Вопрос, и не один... Кто вышел с оружием? Кто обезглавил полицейских? Кто, раздев их догола волочил по улицам? Казахи. Юнцы. Те, чьи родители за годы независимости не сумели выжить в новых условиях, позже и вовсе потерялись. Те, кто оброс кредитами. Не выстоял. Те, кто не смог дать образование детям. И этих детей перекупили. Обучили тому, к чему оказались не готовы наши полицейские.
Почему казахов? Потому что «дерево лучше прятать в лесу». Потому что нас в собственной стране недолюбили, и мы в ней одиноки, как брошенные и ненужные дети. Словно лишние… из-за неправильной любви. Потому что в аморфном состоянии масса лишена определенности. Потому что она привыкла подстроиться, чтобы жить по ситуации. А еще лучше, если эта молчаливая масса будет с признаком некомпетентности и вины, ведь обиженными легче управлять.
Лучше бы, каждый из тех юнцов страдал синдромом бога. Лучше бы, каждый из тех ребят вырос с высокой степенью эго, да наращивая мечты. Но, вместо этого они росли, чувствуя себя «крошками, да малыми сошками».
После 30 лет правления власть пожинает плоды маргинализации народа. В настоящее время невозможно дать оценку было ли это целенаправленное действие или стихийное проявление деструктивных сил спровоцированный утерей духовных ориентиров. Возобладала мораль хищнического потребительства. Многие в поисках духовности попали в религиозные и экстремистские объединения.

Чего я боюсь? Город скоро войдет в колею повседневной жизни. Надо жить, зарабатывать. И те, которые «салафитски религиозные и экстремистски настроенные» будут среди нас. Нет гарантий, что они не будут готовиться к черным делам...
Хочу, чтобы мамы девочек, в хиджабах задумались, «каково ей в школе-во дворе? не подвергается ли она со стороны одноклассников травле, потому что отличается и пугает-смешит?»

В период конструирования коллекции «Дервишей» я читала Салтанат Сексембаеву «О казахской национальной женской моде». Сейчас намеренно нашла ту статью, в которой писалось, «Издревле казашки одевались с особым вкусом и подчеркнутой изысканностью. Для своего времени казахская мода была смелой и непохожей на все прочие. Женщины Казахской степи обладали немыслимой по тем временам свободой, подтвержденное многочисленными свидетельствами современников. О казашках 19 в. Григорий Потанин пишет, «Казашки на голову выше прочих степнячек не только по красоте, но и по чистоплотности, щеголявшие в белоснежных одеяниях и находили возможность чистотой поддерживать свое реноме «парижанок степи». Они пользовались косметикой: белилами, румянами и желтой краской для пальцев. О их привлекательности упоминает французский исследователь Жозев де Гинь. О том же пишет и француженка Мари-де Ужвальфи-Бурдон, «Казахи, мусульмане. Их женщины всегда с открытым лицом и являются прекрасными наездницами.»
Казахская интеллигенция XIX-XX в.в. Назову только некоторых:
– Ч. Валиханов, А. Бокейханов, М. Шокай, Б. Каратаев, С. Сейфуллин, И. Жансугуров, М. Жумабаев, С. Асфендияров, К. Сатпаев. Казахская интеллигенция уважала независимость женщин. Казахская интеллигенция дала главное подрастающему поколению – фундаментальное образование. Казахская интеллигенция была такой у которой можно было учиться истинному профессионализму.

В 90-х, мне тридцать и не было родителей. Сложные 90-ые. Нелегко встать на ноги
без поддержки. Но, многие из моего поколения – залюбленные в семье, не поднимавшие головы от книг и свободное время увлеченно носившиеся по избранным кружкам, выдержали «удар». Мы открывали себя строя бизнес, входили в кабинеты министров, подписывали межгосударственные контракты. Мы встречались и работали с сильными мужчинами, деловыми женщинами – уверенными и свободными. С 90-ыми ушли надежные партнеры – умные и образованные. Среди которых, встречались патриоты.
Мои сыновья, родились в первой половине 80-х. Смотрю на их путь. Живут в умном технологическом мире. Казалось, им не надо мчаться в библиотеку, чтобы перерыть кучу-тучу томов, того, чего не понимаешь, того, чего надо подтянуть для уверенности и запомнить, и блеснуть, чтобы завтра со встречи, выйти победителем. Но, им намного сложнее. Им не только без лоббирования не попасть к первому руководителю, так как им предстоят ступени челобитной в лице из вице и ассистентов. Беда в том, что поколение моих сыновей чаще встречается с невежеством, непрофессионализмом, откровенным равнодушием и безразличием.
Как смешно и страшно в XXI веке технологий мечтать о простых вещах – о здоровом обществе без встраивания в социальную систему под воздействием государственного принуждения. И моему поколению девчонок уважавших старших не сгибая колен, невозможно наблюдать, как наши женщины становятся последовательницами в мире насильственного экстремизма. Страх, неуверенность в себе и в завтра ослабили наших гордых женщин, не сумевших защитить сыновей от джихада, дочерей от хиджаба. В XIX в этнограф Кустанаев восхищался нашими прабабушками, «Казахская женщина пользуется широкой свободою: не закрывает лица от посторонних и отличается непринужденностью в обращении с ними. Женщина беспрепятственно допускается в общество мужчин, принимает участие во всех народных увлечениях, шутит, поет, нисколько не стесняясь ни соплеменников, ни чужеземцев.» Русский ученый Э.Вульфсон писал, «В свободном общении и совместных играх девушек и джигитов казахи отличаются от других мусульманских народов: женщины не закрывают лиц, от мужчин не прячутся и не скрываются от чужих глаз, как это делают татарские женщины. Зачастую казашки в отсутствии мужа управляли аулами и могли наравне с мужчинами выйти на защиту родного дома в случае опасностей, при захвате скота, набегах или грабежах.» Писатель Радик Темиргалиев считает, образ независимой казашки намеренно изменен советской властью с целью «деномадизации». И неспроста в советский период популяризировали кроткость казашек с понурой головой. Так лепился образ казаха. А какой персонаж из сказок стал самым популярным? Алдар-косе. Коммунисты сохранили этот типаж. Он по духу близок Емеле с Иваном дураком. Плюс серия анекдотов про этого плута, а где-то и вора олицетворила образ жизни кочевника.
Маргинализация, от латинского marginalis – находящийся на краю…
11 января 2022 г.